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坟园墓地风水林

坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌义冢之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。” 冢人是其时治理宅兆政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为蝹，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。西汉时期儒家强调品级礼节，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；医生八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”可见从西汉时期起，除皇家之外，权贵富豪、平民黎民，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭奠志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之眉目。反应东汉末年产生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝恋爱故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬西岳傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相笼盖，叶叶相交通”的诗句。古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，由于古代人以为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标记外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以歇息、生人得庇佑的宗教活动的外延。所以古代人们把祖宗宅兆置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以守卫，或在祖宗宅兆四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。

2.2.3寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信仰其他宗教的活动场合。寺院风水林是在宗教和风水意识配合支配下营造和留存下来的寺院林木。玄门是中国土生土长的宗教，自其孕育产生之时，玄门的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化羽化，是玄门徒的信仰和追求。玄门徒们自然备加恋慕这些笼盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期到达入迷入化的神仙境界。释教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、飘逸红尘，潜心修持，到达“聪明福德圆满成绩的、永恒寂静的、最安定的”涅槃境界，务必选择宁静优雅的自然环境，以示不受凡尘滋扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅机密法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的清幽环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、庙宇往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄重厉穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院四周的林木就被僧道徒们冠以守卫寺院“龙脉”安定的风水林和风水树。

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